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一问题的解决造成了巨大障碍。科学家设想的移居海底和外星的方案，显然不大现实。
近现代西方文明片面向外逐物，不能不造成人内在精神田园的荒芜，造成诸多心理、心身、精神、文化及社会问题。向外逐物的风潮...于是便一昧向外驰求，欲征服自然而为我所用，结果势必破坏人与自然一体的大系统的协调关系，使自然界固有的节奏紊乱，受到强大自然力量的报复。由于以私我为中心而向外逐物，以自己物欲之满足为宗旨，不知省察物欲的...
陈兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301440037.html
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乃逐物而化于物，由此有染习生」。这样的将一切罪恶根源，推向物质、根身，归咎于根的逐物，反显心体的本净性。这等于国政荒乱，而归咎于人民，归咎于官吏，而圣王无罪。论理，心为本体的流行，形物不过似相，心体总...众生无始以来，有──有漏善也有恶。恶，待因缘生，虽也与境相的诳惑，根身的逐物有关，而心识本身为无始来习以成性的贪、镇、疑、慢所恼乱，知情意一切都不能得其正，决不能漠视。所以，佛法的修持，不是不受用──...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363340520.html
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之所在。客观主义对终极意义的放逐，才是西方科学危机乃至西方文明危机的根源所在。现象学悬搁的“解放”旨趣在于“所有对对象存在的兴趣均被始终如一地抑制住了”（ibid），从而将人从迷己逐物的拜物教的思维...参禅时，见山是山，见水是水”，是处于自然的态度中，是人质朴的信受与设定的一个结果，是见物不见人，是“对象极取向”，是“迷己”“逐物”。“有个入处”，这个入处从何而“有”？恰恰是从“自性”中来，是“悬搁”...
陈立胜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065948911.html
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最大问题，根深蒂固的生殖欲望和多子多福的传统观念，给这一问题的解决造成了巨大障碍。科学家设想的移居海底和外星的方案，显然不大现实。 近现代西方文明片面向外逐物，不能不造成人内在精神田园的荒芜，造成诸多心理、心身、精神、文化及社会问题。向外逐物的风潮，物质文明的诱惑，各种人造的文化信息对感官的过多刺激，使现代人忘记了内在的精神修养，不自觉地接受一种以物质享受、物质利益为目标为尺度的商品化价值观念，...
文定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15112155967.html
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不受障也。夫事理不二，内外无间，今必欲云物以明理，是拨波而求水，特偏枯之见耳。唯晦庵训为穷至事物之理，庶几近之。但彼所谓理，特指事物当然之则，所谓穷理，特逐物而穷其当然之则。是此理乃名言之所及，思虑之...理皆实，乃是执方圆曲直以为实也，岂不谬哉！又譬之月焉，或在江、或在河、或在淮、或在汉，莫不皆有圆月，而月江河淮汉者为空。今执万理皆实，乃是执江河淮汉之月以为实也。岂不谬哉！宋儒因执此理为实，故逐物以穷之...
永觉元贤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22595567353.html
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别业招来十二类生。由是周而复始，循环不已，故而生死轮回不息。今欲回复本来，出离生死，首须觉破无明。以无明不破，迷已逐物，见境生心，生死绝不能了。 以是一切经论，所有法门，无不围绕着这一中心──...修成。只因不觉，迷已逐物，追逐外镜，沦为众生。今如凛觉醒悟，如千年暗室，一灯能明。便恢复本性，有何修证之可言。故云不假劬劳，肯綮修证也。但如习染浓厚，妄执深重，虽然斯理而历境心生，则不无辛勤绵密扫荡之功...
元音老人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032342415.html
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、佛二氏又使自己可以从容入世了。 道、佛在这一意义上的心境追求，由于不再把“真”设置在俗世生活之外、之上，在俗世生活之外别无追求，似乎是坠落了，也的确有信从者坠落而走向逐物与放纵（如少数魏晋名士）。但在道、佛二氏的一批挚诚的思想家那里，“入世”原是以确认俗世生活的“假”与“荒诞”为前提的，放纵与逐物已背离了这一前提，落入与物的对待、受物的限定之中，故并不体现道、佛二氏的基本精神。 道、...
冯达文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302652021.html
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中完成心灵的超越。其实，通过向外逐物、向自然掠索来满足欲望的文明发展模式极易导致人类逐物不返，将欲望变质为永无休止的“贪欲”，走向一种“深度迷失”，而...
肖黎民
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16105359193.html
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心”、“自性自度”、“反观内证”就能回归到价值和意义的源头。因此，它启发我们：意义、价值和幸福并非完全是外在之物，而重在人心的体验；一味向外逐物，就等于在幸福根本不在的地方寻求幸福，那将是徒劳无益的。“心性本觉”的过程，事实上也就是主体的生命实践和精神实践的过程，这个过程充分显示了自由的超越性层面。这种自由的获得不是靠主体的向外逐物，而是通过主体的直觉体悟的内省方式，使自由向主体“显现”出来。 ...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044765239.html
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以‘佛性’为宗，提出‘一切众生悉有佛性’的口号，都成为禅宗人人皆可成佛的依据。 其二是对禅宗迷失论的影响。禅宗迷失论揭示世人逐物迷己，迷己逐物，悖离了精神家园，迷失了澄明的本心。慧能认为众生‘自性常...
黄德昌．唐积柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23195839275.html